Επίστευσα, διὸ ἐλάλησα
Cri, por isso falei
Apesar de o debate sobre o aborto ser frequente em nossos dias
devido a insistência de alguns que acham essa prática algo legal, desde os
tempos antigos ele era visto como um crime seríssimo. Povos que não tinham o
Deus da Bíblia como Senhor, como, por exemplo, os sumerianos, babilônios,
assírios e hititas não admitiam o aborto em qualquer circunstância. Entre os
hebreus a visão era a mesma. Flávio Josefo, historiador judeu, diz que a “Lei ordenou que todas as crianças recebam a
devida criação e proibiu as mulheres de abortar ou destruir a semente; a mulher que o faz será julgada como assassina
de crianças, porque fez com que uma alma se perdesse e que a família de um
homem fosse diminuída”. (Contra Apion 2. 202.).
No código legal do Império Medo-Assírio do século 12 a.C há uma
sentença de morte em desfavor da mulher que abortasse intencionalmente: “Se alguma mulher abortar intencionalmente,
depois de julgada e condenada, deverá ser empalada em estacas sem enterro. E se
tiver morrido ao abortar, a empalarão em estacas sem enterrá-la”.
Todavia, tanto na cultura grega, como na romana, houve uma
tolerância quanto ao aborto. Em Roma, por exemplo, existia um regulamento que
determinava que filhos acima além do limite permitido deveriam ser abortados.
Já para o filósofo grego, Platão, as gestantes com embriões defeituosos não
deveriam dar à luz. Aristóteles ainda foi mais adiante ao defender que os bebês
nascidos com deformações deveriam ser abandonados para morrerem. Os espartanos,
após mergulharem os bebês numa banheira de vinho, como forma de teste, matavam
os reprovados jogando-os de uma ribanceira.
Contudo, corroborando com a Bíblia (Ex 20:13), antigos escritos, como o do pai da igreja, Clemente de Alexandria, condenam o aborto:
“Toda a nossa vida só pode prosseguir segundo
o plano perfeito de Deus se adquirirmos o domínio sobre nossos desejos,
praticando a continência desde o início, em vez de destruirmos por meio de atos
perversos e perniciosos a descendência humana, cujo nascimento é a obra da
Providência Divina. As pessoas que
recorrem a medicamentos abortivos para esconder sua fornicação são responsáveis
pelo assassinato direto não só do feto, mas também de toda a raça humana”.
(JR,
Walter C. Kaiser. O Cristão E As Questões Éticas Da Atualidade. Reimpressão.
2017. p. 138, 139, 183. VIDA NOVA).
A
mesma condenação é vista na Didaqué ou A instrução dos Doze Apóstolos:
“Não mate, não cometa adultério, não corrompa
os jovens, não fornique, não roube, não pratique magia, nem feitiçaria. Não
mate a criança no seio de sua mãe, nem depois que ela tenha nascido”.
(Padres Apostólicos. 7ª reimpressão. 2015. p. 345. PAULUS).
O médico grego Hipócrates completa a tríade pró vida:
“A
ninguém darei por comprazer, nem remédio mortal nem um conselho que induza a
perda. Do mesmo modo não darei a nenhuma mulher uma substância abortiva”.
Todavia, é oportuno dizer que nem todo tipo de aborto é necessariamente inaceitável.
Nisso nos referimos ao Aborto Terapêutico. Leiamos o raciocínio de Norman
Geisler e Elinaldo Renovato a seguir:
O aborto terapêutico pode ser justificado pelo motivo de que salvar
uma pessoa real (a mãe) é mais valioso do que salvar uma pessoa em potencial (o
nenê). A mãe tem tanto a personalidade quanto relacionamentos interpessoais, o
nenê por nascer não tem nenhum. E visto que a mãe tem os valores superiores
finitos que o nenê não tem, segue-se que o ato de salvar a vida dela é
intrinsecamente superior àquele de salvar a do nenê. Rejeitamos qualquer
raciocínio que argumentaria que se a mãe fosse uma pessoa má (moral ou
fisicamente, etc), então o nenê deveria ser conservado, visto ser ele uma pessoa
potencialmente boa. Esta posição é utilitarista. Negligencia o valor intrínseco
da personalidade e julga de acordo com o fato de a pessoa faz coisas boas ou más. Além disto, não há
garantia de que a mãe não pudesse tornar-se uma pessoa melhor, nem que o nenê
não crescesse para ser uma pessoa pior do que a mãe. A fim de justificar o salvamento do nenê e o sacrifício da mãe por
tais motivos seria necessário ser onisciente. E fazer o papel de Deus é um
papel perigoso! O homem finito deve contentar-se em fazer aquilo que é
intrinsecamente certo e deixar as consequências para Deus. (GEISLER, Norman. Ética Cristã. 2006. VIDA NOVA).
É o aborto, realizado pelo médico, em caso de risco de vida para a mãe.
O Código Penal Brasileiro permite sua realização (Artigo 128, inciso I). Nesse
caso, tem-se um dilema muito sério. Se o médico deixar o feto nascer, a mãe
poderá morrer. Diante disso, mesmo com um sentimento que envolve uma decisão
difícil e dolorosa, aceitamos o argumento da ética hierárquica (vide Capítulo
01), segundo o qual a vida real, da mãe, possui maior valor que a vida em
potencia do bebê não nascido.(RENOVATO, Lima. Ética Cristã. P. 54. 2012. CPAD).
Por Cristo, Itard Víctor
*Se você gostou das informações, compartilhe com
seus amigos*.
